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我要查看超越形而上学抑或理性与自身的区分——费尔巴哈、马克思和尼采相关的论文 　　　超越形而上学抑或理性与自身的区分——费尔巴哈、马克思和尼采 (4) 未知 　　世界向完全不同的将来世界的转折，“它指向相对于所有迄今历史的即将来临的未来，一种以人与迄今之人的区分为根据的将来。”[37]世界转折是省思人的本质的现代思想家的真正关怀。正因如此，他们的历史成为阐释历史，旨在通过阐释历史现象来为解放人的创造力做好准备，人的创造力正处在历史危机之中。这种历史的共同点是这样一种历史经验，它“不是意识的经验，而是人的此在经验，人的此在这里是创造性的；创造……尤其是鉴于他的自我创造。”[38]正如这种经验在马克思和尼采那里是人的创造性本质在物质生产和道德价值评价中的缺失，为缺失经验所引导的历史则每一次都处在否定性的规定之下——资本，虚无主义分别作为迄今历史中人创造出来的否定性尺度。历史的终点亦即对自身的克服，这在马克思那里是必然到来的将来，在尼采那里是可能的将来。无论是对于马克思的阶级斗争学说，还是对于尼采的同者永恒轮回说，历史的正确性都退居到次要位置。历史这里只是帮助人们去设想一种在历史当下现实中缺少的说服力。实际上这里所关心的是一种“未来哲学”。思想家们所筹划的将来之所以可能，是因为它们的规定性的基本特征在形而上学的开端之前就已经是现实的了。源泉出现在理性根据的位置上，意在缔造新的人性。新的人性有能力把大地上的生活掌握在自己的手中并且用自己的劳动和创造使世界获得荣耀。鉴于现代的历史省思为揭示人的创造性本质提供了巨大的阐释力量，它为思想赢得了应有的尊敬。 　　四、 　　总而言之，超越形而上学的运动为哲学理性的完满所激发，其运动的轨迹与近代哲学自身的原则危机有着必然的联系。超越所依赖的自然基础实际上是无法上升为绝对知的直接意识的直接当下，它在哲学的科学体系之外以自然的名目出现，却只剩下自然理性留下的空洞的外在性。智慧的缺失是形而上学结束后留给现代人的真正危机。这一先行于思想的无法洞见的自然成为现代所独具的存在，它自身要求和历史传统的彻底决裂，从而获得新的世界及其新的人性。 　　费尔巴哈宣扬的人道主义作为一种世界观仍停留在哲学史的结束阶段。而就推翻资本主义的生产方式和重估一切价值而言，马克思和尼采的省思都达到了历史和现代世界的彻底分离。尽管如此，无论是马克思还是尼采都视历史为一个自身连续体，没有区别(一)作为历史意识之对象的历史，(二)作为哲学理性的完满历史。他们进而也没有能够洞察直接意识及其充满危机的当下现实本身就是哲学真理的完满本质的外相。于是，对历史危机的克服首先以形而上学的统治性地位为代价，现代思想家以阐释性的历史取代哲学本身的历史，通过宗教批判否定传统的关于人的规定的知。在现代核心省思中，历史当下的危机经验走向其世界之整体，以世界整体经验而告终。无论是通过革命实现共产主义于未来，还是在尼采灵魂的永恒中承诺超人的到来，世界经验整体每一次都要求扭转迄今世界的权利。 　　世界理性在现代省思中才达到其举足轻重的地位。只有区分哲学理性和世界理性，我们才可能理解现代对哲学史的强大反抗，现代在世界尺度上更新人性的知，要求人与自身的区分。世界尺度不再把人规定为理性本质，而是把人作为生产性本质，其创造性表达在权力、意志和知三个不同的维度，分别以人自己的力量来创造自身的此在。面对后现代，这一点正值得推崇。后现代不仅把神性的理性驱逐出其原则性地位，而且毁坏人的知性的统一。世界的转折——它以末世的思想方式将现代对人的规定的知付诸真理。省思者的转折虽然没有到来，但却在社会生产的自由和自我超越的意志的必然性上达到了确定性。就世界整体而言，现代取得了和哲学历史同等的功绩。世界理性虽然不再以理性行动的纯粹性为尺度，却以完整性为标准，作为经验的完整性它构成现代的世界整体。 引用版本： 　　博德，《形而上学的拓扑学》，弗莱堡/慕尼黑 1980； 　　《现代的理性结构》，弗莱堡/慕尼黑 1988。 　　Boeder, Topologie der Metaphysik (TM), Freiburg/München1980. 　　Das Vernunft-Gefüge der Moderne (VGM), Freiburg/München1988. 　　费尔巴哈全集，学院出版社，柏林 1982 　　Feuerbach, Gesammelte Werke, Akademie-Verlag, Berlin 1982. 　　黑格尔全集，费利克斯·迈纳出版社，汉堡1980。 　　Hegel, Gesammelte Werke, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1980. 　　《讲稿》，14卷，费利克斯·迈纳出版社，汉堡2000 　　Vorlesungen, Band 14, Felix Meiner Verlag, Hamburg 2000. 　　马恩全集，梅加版，柏林1982，1987 　　Marx/Engels, Gesamtausgabe (MEGA)， Dietz Verlag, Berlin 1982, 1987. 　　马恩全集，柏林1978, 1977. 　　Marx/Engels Werke, Dietz Verlag, Berlin 1978, 1977. 　　尼采全集，历史考证版，出版人科利，蒙提那利 　　Nietzsche Werke, Kritische Gesamtausgabe (KGW), Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　[1] 论文的主题以贺伯特·博德教授（Prof. Heribert Boeder）的理性关系的建筑学（Logotektonik）为前提，理性的区分是他的基本思想。世界理性和传统哲学理性的区分打破了历史连续性，表明在单数意义上的现代是业已结束的完整世界。贺伯特·博德，德国哲学家，1928年生于阿德瑙（Adenau）。1954年在弗莱堡大学获博士学位，海德格尔是其博士论文的主要指导老师之一。1958年赴剑桥考察，成为英国皇家学院成员。1959年11月回到弗莱堡，1960年1月完成教授资格论文。1972年任德国布伦瑞克大学教席教授（Ordinarius）。主要著作：《根据和当下作为早期希腊哲学的追问目标》（海牙1962），《形而上学的拓扑学》（弗莱堡/墨尼黑1980），《现代的理性-结构》（弗莱堡/墨尼黑1988），《历史的建筑工具》（维尔兹堡1994），《动荡——海德格尔和现代性的限制》（纽约1997，英译者：Marcus Brainard）。 　　[2] 参见《现代的理性结构》16页。 　　[3]《形而上学的拓扑学》37页。 　　[4]《形而上学的拓扑学》，358页，参见《现代的理性结构》369页。 　　上一页 1 2 3 45 下一页

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