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我要查看通向人类未来的科学--试论庄子的小宇宙理论相关的论文 　　　通向人类未来的科学--试论庄子的小宇宙理论 三、独特的“体道”之论 　　 　　如何才能“神全”？庄子指出其根本在于“体道”。在《大宗师》中庄子指出“道”非一般的人可学，必有“圣人之道，告圣人之才。”而后“吾犹守而告之，参日而后能外天下。已外天下矣， 　　庄子不仅首次把解放精神置于最高的地位，作为他的人生哲学的标的，而且更重要的是提出了前所未有的“心斋”“坐忘”“朝彻”“见独”等等独特的理论，对精神科学中的这块人类从未触及的处女地，进行了独创性的开拓。 　　“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也’曰：‘回忘礼乐矣！‘曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。’”（《庄子·内篇·大宗师》）从“忘仁义”—“忘礼乐”—“坐忘”，这是庄子对得道过程的具体描述。所谓“忘仁义”，就是解脱伦理对生命个体的规范。“忘礼乐”，抛弃社会政治理念的束缚，这些都是从理性层排除世俗传统观念的束缚；“坐忘”——“堕肢体，黜聪明，离形去智”，这是摆脱形躯之我，物我两忘，与道合一的境界。 　　上面这段话曾被许多人斥为唯心主义、神秘主义，其实，庄子所谓“忘仁义”“忘礼乐”的“忘”，不是消极意义的简单“遗忘”，而是建立在理性批判基础上的超越。庄子曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。”（《庄子·杂篇·徐无鬼》）所谓“利仁义者”出典于《论语》“仁者爱仁，智者利仁。”其义谓仁人出于其仁心爱仁，而聪明人可通过施仁得到好处。庄子说的“利仁义者众”是指众多的人只是把仁义作为谋利的手段。“夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。”仁义只是贪婪的统治者借以获利的工具而己。“彼窃钩者诛；窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？”（《庄子·胠箧》）庄子揭露统治阶级所谓的“仁义”欺骗性，无疑是十分深刻的。 　　庄子更进一步地以朴素唯物的历史观，批判儒家学派“祖述尧舜”“法先王”的政治观：“名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。” “夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也。而求推之于陆，则没世这行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？”（《天运》）。这是庄子对仁义作为政治手段的历史局限性的批判。庄子说“大仁不亲”。他并非否定仁义本身，而是更高意义的扬弃和超越。由此，我们可以说，庄子的“坐忘”“忘天下”“忘礼乐”的“忘”，都不是消极意义的“遗忘”，而是扬弃和超越。只有从这个意义上去理解 　　上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>

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