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我要查看通向人类未来的科学--试论庄子的小宇宙理论相关的论文 　　　通向人类未来的科学--试论庄子的小宇宙理论 ，才能理解庄子学说的精髓。 　　庄子所谓“堕肢体”“离形去知”，意指全方位地彻底解脱自我观念的对个体身心的束缚。感到肢体存在，即意识与欲望都还存在。它们都会妨碍自我进行独立特行的探索和体悟。正如禅宗公案中沩山对香岩弟子百丈所说：靠这种聪明伶俐得到禅，不外是出自理性分析的理解，而这恰恰是堕入生死之路的根本原因。理性分析，是依据人们的习见和成心的推理所得，不能不落前人窠臼，因而不可能得出自己新鲜独到的见解和感悟。离形去知，“朝彻”“见独”，这其实引导人们发挥自身特有的悟性灵心，无所依傍，无所拘羁地体悟世界万物，从而得出自己独特、鲜活的体验和灵悟。只有这样，才能使人类各人充分发挥其所长，有所创造发明。庄子所实说的这一套体道之理，是把人们从习惯性的迷信前人、屈从权威的消极状态下解放出来，通过“心斋”“坐忘”，进行灵魂的自我洗涤，引导人类不断进行自我探索、自我开拓、自我革新之路。 　　“心斋”“坐忘”，“同于大通”。庄子之所以称道为“大通”，一是因为万物相通于道。其次，所谓“通”者，即“循耳目内通”，打通意识与潜意识层的壁障，身心高度统一，“我守其一，以处其和。”（《在宥》）守住天道，身心方能高度和谐。“以和为量，浮游于万物之祖。”（《山木》）“祖”—万物的本根即道的境界中。物我一如，这就是人的灵感突现的时刻。 　　庄子所说的“堕肢体”“离形”、“朝彻”“见独”，如果抛开其貌似神秘的语言外表，骨子里其实并没有什么神秘。这是任何从事创造性劳动的人都会体验到的。罗丹回忆其创作名作《浪漫的犹太人》过程说：“有一天，我整天都在工作，到傍晚时正写完一章书，猛然间发现纸上画了这么一个犹太人，我自己也不知道它是怎样画成的，或为什么要去画他。可是，我的那件作品全体便已具形于此了。”灵感的出现，都是在无意识中，不受意识的控制。这也就是庄子所谓“堕肢体”“离形去知”，即“坐忘”状态。当思虑俱无、身心皆忘的瞬间，灵感突现，有如朝阳喷薄而出。《庄子》中的宋元君作画“解衣磅礴”、梓庆削木为鏬 惊若鬼神等等一系列的寓言，无不揭示：人们只有清除一切意识上的干扰，才能发挥出人们的灵性创造。正如沃拉斯所说：所谓创造，意味着从什么都没有的状态产生出东西来。（《天才的思考》 　　现代科学的研究表明，理性思维常易形成思维定势，而导致思维僵化。庄子的“心斋”“坐忘”，目的就是为了引导人们超越前人窠臼，而后“朝彻”“见独”——所谓的“见独”，独自发现真理，发挥独有的灵性悟性，作出自己的独特发明；是生命个体所独自体悟的创见与创造。过去人们只是或惑于字面，一味批评庄子神秘主义、唯心主义，却没有领悟庄子的真谛所在。“见独”，这个“独”，不是笼统的天道，而是具体事物、具体个人的道。庄子说“道在屎溺”，意思就是道在万物之中，万物皆有其道。画有画道，文有文道。同是文道，各人亦有不同的发现、发明。所以，个人独到的见解、感悟，独有的发明、创新，都属于“见独”。这个“独“，与“独与天地精神往来”——精神的独立不羁、唯道是守——相通，但又不完全是一回事。“见独”强调的是个体的独特发现。个人才性的发挥。犹如禅悟，因人们的悟性各不相同，根有深浅，器有利钝，人各有所见。故唯“见独”，自解自悟，无所依傍，方有独创独见。庄子标榜“见独”，实是提倡敢于独抒己见，敢于标新立异的开拓性人格。铃木大拙在《禅宗的存在价值》一文中说禅宗的修行目的在于“获得洞察事物本质的新观点”。其实，庄子的“坐忘”“朝彻”“见独”，目的和价值恰恰也正在于此。说到底，中国禅宗的顿悟，其哲学渊源与庄子的小宇宙理论正是相通的。 　　庄子的精神哲学，其本质是教给人们一套解放思想、解放精神的独特理 　　上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>

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