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我要查看通向人类未来的科学--试论庄子的小宇宙理论相关的论文 　　　通向人类未来的科学--试论庄子的小宇宙理论 “梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：‘子何术以为焉？‘对曰：’臣，工人，何术之有！虽然，有一焉；臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性。形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！‘”（《庄子·外篇·达生第十九》）这个故事，是对上述“深之又深而能物焉，神之又神而能精焉”之语的具体注释和形象发挥。“不敢怀庆赏爵禄”是忘却功利，“不敢怀非誉巧拙”是忘却名声，“忘吾有四枝形体”是忘却自我，“观天性”是掌握对象的客观本性，“以天合天”，排除了一切主观自我的拘限，以掌握的“天性”吻合客观之物 ，进入天人合一之境。 　　《庄子·庚桑楚》中说：“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，缪心也。恶欲喜怒哀乐六者累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”所谓“贵富显严名利六者”，是社会层面影响于个体精神的压力，他并非来自人的本心所需，故曰“勃志”。 “容动色理气意六者”，是人的意念层面东西，他同样得自环境的感染，它会扰乱人心的安宁，故曰“缪心”。“ 恶欲喜怒哀乐六者”，来自人主观性情层面的感情活动，它们会成为的人的精神负担，甚至使人丧生本性，故曰“累德”。“去就取与知能六者”，是指人主观性的心理欲念活动，人的主观欲望过强，就会影响到人们看问题的客观公正，妨碍人们去接受真理，故曰“塞道“。这是庄子从心理的四个层次分析危及人们精神健康的因素。从功名的观念、到容色意气、主观的好恶、去就知能，都是人们长期的生活实践耳闻目染中得自于世俗和传统的累赘，都是影响人们智慧和灵性发挥的负面因素，所以庄子说他们“勃志”“缪心”“塞道”。与一切思想家哲学家不同之处在于，庄子不仅从宏观层面、理性层面去研究人，而且深入到人的灵魂深处，对心理深层即潜意识层的开拓、发见与探索。将宏观层与微观层的结合与统一来解决问题。 　　庄子说：“造适不及笑，献笑不及排。安排而去化，乃入寥天一。”（《大宗师》）笑比达到“适”更进一层，而“献笑”即人为制造的“笑”比不上 “排”—自然而然的舒泄。只有去除心理的一切人为活动，“安排而去化”，才能进入寂寥虚空、与天合一的境界。“忘足，履之适也；忘要（腰），带之适也；知忘是非，心之适也。不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。”（《达生》）所谓“忘适之适”，就是连“适”本身都忘掉了，这是心理处于极度放松状态。庄子提倡的“心斋”“坐忘”，就是从意识层到潜意识层逐层清除一切，进入“朝彻”“见独”之境，“用志不分乃凝于神”。 　　 << 上一页 [11] [12] [13] 下一页

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