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我要查看通向人类未来的科学--试论庄子的小宇宙理论相关的论文 　　　通向人类未来的科学--试论庄子的小宇宙理论 英国著名的政治学家、心理学家、思想家格雷厄姆·沃拉斯在其名著《天才的思考》中说：“最好的思考都是在人们无意识的情况下作出的。”[4]（P16页）为什么会这样呢？因为人们所谓的意识，都是传统和习惯的产物，他对人们的思维往往起定向性作用，会束缚思维的开拓和创新。所以庄子特别强调“无思无虑”。他有不少寓言说明意识的副作用。“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也。彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前，而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。“（《达生》）善于游水的人之所以能灵活自如，是因为他忘掉了水的可怕。把翻船视为车的倒退一样平常，所以不论如何万般翻船覆舟，任何恐惧都不会进入他的内心，扰乱他的思绪。又如用瓦作赌注，人们会显得很灵巧，而用黄金作赌注，就会昏乱，这是因为“有所矜”即有所持，意识中有顾虑，妨碍了他的灵巧的发挥。所谓“外重”指利害得失这些外加给心灵的意识。“外重者内拙”，利害得失之心重，内心就会受到干扰而显笨拙。所以庄子说： “一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉？”（《达生》）“其天守全，其神无隙”，所谓“天守”，就是守住天道德性，他的精神是整合，没有空隙，不受外部世界的一切影响。这是庄子全书所追求的宗旨和精神的最高境界，是一切神人、圣人、真人的境界。 　　在他之前，从孔子到诸子的理论，都只停留在理性认识即意识层面。意识层受人的主观性局限，受时空性局限。他们虽然一定程度上能对人起作用，但是，人的真正能量、一切动力的来源，来自潜意识。有人曾把人的精神活动比作冰山，意识层只是浮出水面的部分，而更大部分则是隐在水下的潜意识。它是蕴藏量巨大的精神宝库。人的喜怒哀乐都来源于此，人的智慧潜能亦皆隐藏于此。而庄子所提出的精神本体论及其小宇宙学说，正是首次为人们打开了这座精神宝库的大门。 　　《庄子》全书反复一再强调“无”：“无功”“无名”“无己”“无为名尸”“无为谋府”“无为事任”（《应帝王》）“无知”“无欲”（《马蹄》）“无思无虑”（《知北游》）；强调“忘”“忘年忘义”（《齐物论》）“相忘以生”“忘其肝胆”（《大宗师》）“忘乎天，忘乎物”（《天地》）“忘己”（《天地》）“忘身”（《山木》），人们总将其一言以蔽之为“虚无主义”。其实，庄子之意，除了要人们从精神上解脱现实的痛苦以外，还有一个最重要的目的是启迪人的灵性，开拓人们的智慧及其创造精神。《庄子》中的宋元君作画“解衣磅礴”、梓庆削木为鏬 惊若鬼神等等一系列的寓言，无不揭示：人们只有清除一切意识上的干扰，才能发挥出人们的灵性创造。正如沃拉斯所说：所谓创造，意味着从什么都没有的状态产生出东西来。（《天才的思考》庄子的“心斋”“坐忘”“朝彻”“见独”，所谓的“见独”就是生命个体所独自体悟的创见、创造、发明。“见独”犹如禅悟，因人们的悟性各不相同，根有深浅，器有利钝，人各有所见。故唯“见独”，自解自悟，无所依傍，方有独创独见。庄子标榜“见独”，实是提倡敢于独抒己见，敢于标新立异的开拓性人格。铃木大拙在《禅宗的存在价值》一文中说禅宗的修行目的在于“获得洞察事物本质的新观点”。其实，庄子的“坐忘”“朝彻”“见独”，目的和价值恰恰也正在于此。说到底，中国禅宗的顿悟，其哲学渊源与庄子的小宇宙理论正是相通的。 　　“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：‘异哉，象罔乃可以东得之乎！’”（《庄子·天地》）“玄珠”喻道——客观真理；而“象罔”，影子的影子，朦胧之朦胧，非语言可以表现，亦非意识可以得到，而只有影子的影子般朦胧的无意识可以得到。沃拉斯说 　　 << 上一页 [11] [12] [13] 下一页

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